EL REBAÑO CRECE: ¡ YA SON 500 MILLONES DE OVEJAS !

                                      Mark Zuckerberg is the CEO or Facebook, as well
                                                    as the founder and developer.


Publicados los Datos de 100 millones de usuarios de Facebook
El País.com

29/07/2010
"Ron Bowles, un experto en temas de seguridad en Internet, utilizó un código de programación para recolectar datos de 100 millones de perfiles de la red social Facebook en los que no se habían configurado los filtros de seguridad. Con ellos hizo una lista y la difundió por Internet. Su supuesta intención, tal como explica en su blog, era demostrar los problemas de privacidad que tiene Facebook...La lista llegó al sitio de descargas Pirate Bay y fue compartida por unos 1.000 internautas. El archivo que circula ahora por la Red con los datos de los 100 millones de usuarios también incluye el código de programación que Bowles utilizó para escanear el directorio de la red social.
Facebook, que estos días celebra haber llegado a los 500 millones de usuarios , indicó a la BBC a través de un comunicado que la información de la lista ya estaba disponible antes del anuncio de Bowles en un directorio que recoge a todos los usuarios cuyo perfil está abierto aunque sea parcialmente."

 Forbes.com

The World's Billionaires

#785 Mark Zuckerberg

El Pastor (muy joven)

Age: 23

Fortune: self made...trasquilando ovejas

Source: Facebook

Net Worth: Mil Quinientos Millones de dólares.

Country Of Citizenship: United States 
Residence: Palo Alto, California , United States, North America
Business: Technology: Negocio del Moderno Extrañamiento humano que tiende a entablar contácto electrónico con sus distanciados y alienados congéneres, con ese "polvo desorganizado de individuos", como lo llamaba Durkheim, que trata de organizarse y compartir las vivencias que la soledad aísla.
Marital Status: single,
Education: Excelentemente Desecudado en Harvard University, Drop Out.
Rebaño: 500 Millones de ovejas, algunas negras, pero todas  
contentas de poderse "comunicar" entre sí, cómo se puede apreciar en la fotografía...aúnque, entre el mismo rebaño, se está empezándo a adquirir conciencia, entre las ovejas mas adelantadas, de lo nocivo e insaludable, socialmente,  que esa "comunicación" está resultándo, pués en la práxis, lo único que realmente esta produciendo es enriquecer a unos pocos, que se estan ríendo a carcajadas de las ovejas, y está llevándo a estas, aún sin que se den cuenta de ello, a enejenarlas más una de otras y a estirpar, controlandolo, la capacidad de pensar y reflexionar libremente.
Porque, aúnque aún no lo hayamos aprehendido (por estarse viviendo, claro está, bajo el mismo régimen que impide el que sea aprehendido), Facebook sirve, como las mil ramas más en la diosa Internet, para, directa o indiectamente, suprimir el pensamiento. Y hay que entenderlo en el peligrosísimo cuadrante en el que se encuentra la dictadura capitalista en el orbe, pues ha visto claro --y no son tontos-- que su única superviviencia historica es, solamente, con Gentes que No Piensa Libremente por sí mismas, es decir: la existencia del régimen se perpetuará solo con una Estandar Globalizacion Mental, es decir: intelectual, espiritual, social, filosófica, es dcir:la unica forma que pueda sobrevivir esta Irracionalidad Colectiva del capitalismo, sera con ovejas, y los pastores lo saben muy bien, porque la Gangstercracia ha alcanzado una situacion historica tan demencial y desesperada, que lo unico que a las elites les ha quedado clarisimo es que sino se asesina al Pensamiento no podran llevar a cabo sus planes de Globalizacion de conquistar la Tierra. Ese Pensamiento que, segun Bertrand Russel, es a lo que mas le empezamos a temer nosotros mismos porque nos hace ver el tremendo 'cul-de-sac' donde todos estamos metidos:
"Men fear thought as they fear nothing else on earth, more than ruin, more even than death....Thought is subversive and revolutionary, destructive and terrible, thought is merciless to privilege, established institutions, and comfortable habit. Thought looks into the pit of hell and is not afraid. Thought is great and swift and free, the light of the world, and the chief glory of man."
"Al pensamiento es a lo que el hombre teme mas en toda la tierra...Aunque es subversivo y revolucionario, destructivo y terrible, el pensamiento es implacable contra los privilegios, las instituciones establecidas y todos los habitos confortables. El pensamiento mira hasta el fondo del infierno y no tiene miedo. El pensamiento es la gran alternativa y la libertad, la luz del mundo, y el jefe de la gloria del hombre".

Por eso, la $anta Cabala Internacional ($CI) sabe muy bien que no si no asesinan al Pensamiento humano -libre- no podran sobrevivir. Por eso, al respecto, estan trabajando a marchas forzadas. Ya Facebook tiene 500 millones de contentas ovejas "comunicadas" entre sí. Dentro de poco, los 7000 millones de ovejas que pronto seremos en el Planeta, estaran todas ellas conectadas y "comunicadas":
Controladas
Programadas
Ordeñadas
Trasquiladas
...esa "dictadura cientifica" que Huxley preveia y que ya esta aqui, entre nosotros, sin que sea vista por muchos.

¡ENHORA BUENA! ¡YA NO HAY "BIG-BANG"! ¡NI PRINCIPIO NI FINAL! ¡AL FINAl, COPERNICO TRIUNFO SOBRE TOLOMEO! ¡DEJAMOS LA EPOCA MEDIEVAL ATRAS!

"SEÑALES DE LOS TIEMPOS"
Se abandona el Big Bang en un nuevo modelo del universo

Etiqueta: Ciencia y Tecnología
Technology Review
Traducido por Kanijo para Ciencia Kanija
28/07/10


Una nueva cosmología explica con éxito la expansión acelerada del universo sin energía oscura; pero sólo si el universo no tuvo un inicio ni tendrá un final.


Como uno de los pocos eventos astrofísico que es familiar a la mayor parte de la gente, el Big Bang tiene un lugar especial en nuestra cultura. Y aunque existe un consenso científico sobre que es la mejor explicación para el origen del universo, el debate está lejos de cerrarse. No obstante, es difícil encontrar modelos alternativos del universo sin un inicio que sean verdaderamente sólidos.

Esto podía cambiar ahora con el fascinante trabajo de Wun-Yi Shu de la Universidad Nacional Tsing Hua en Taiwan. Shu ha desarrollado una innovadora nueva descripción del universo en la que los papeles de espacio, tiempo y masa se relacionan en un nuevo tipo de relatividad.

La idea de Shu es que el espacio y el tiempo no son entidades independientes sino que pueden convertirse la una en la otra. En su formulación de la geometría del espacio-tiempo, la velocidad de la luz es simplemente el factor de conversión entre ambas. De forma similar, la masa y la longitud son intercambiables en una relación en la que el factor de conversión depende tanto de la constante gravitatoria G como de la velocidad de la luz, y ninguna de las dos tiene por qué ser constante.


::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

"Sólo si el universo no tuvo un inicio ni tendrá un final".

¡Hombre!
¡Al final dieron en la diana!


¿Pero cómo llegaron a pensar y a asentar el Absurdo Antropocéntrico de que el Universo tenía un "Principio",
un "Big-Bang"?

Señores catedráticos:
en las "leyes" del universo no hay ni "Bing" ni "Bang",
ni nada Viene ni nada Va,
todo es circunvalatorio,
redondo,
esférico,
circular,
comba infinita dónde nada empieza,
nada acaba;
todo es un "eterno retorno" nietzschiano
dónde no hay ni adelánte ni atrás,
ni "Big" ni "Bang",
ni Principio ni Final.


¿Cómo se ha tardado tanto tiempo
en descubrir ésta axiomática verdad
que ya está dilucidada
por las culturas ancestrales de la Humanidad?


¿Por qué?.
¿Por qué "los números" no encajan con la Verdad?
Pués a veces,
dioses de la matemática,
hay muchísimo en el Cósmos
que a vuestras ecuaciones no se puede trasladar,
pero no por ello lo hay que negar.

Aún no habeís,
con todos todos vuestros "números",
aprendido ésta gran verdad,
que, por cierto,
sin la cual,
no llegareís a ningún lado,
porque recordar:

La Filosofía es la Madre de todas las Ciencias,
incluso es la Madre de vuestra ciencia.
No dejárla nunca atrás,
sino vaís a confundir "el vino con el pan",
como en el caso de vuestro "Big-Bang"


"La constante gravitatoria G como la de la velocidad de la luz, ningúna de las dos tiene por qué ser constante"
¡Claro que no son constantes!
¿Pero como se puede convertir al Cosmos en un 'freeway' con una velocidad máxima de 300.000 kilomentor por segundo?
Absurdo.
¿Cómo y por qué 'G' (la atracción entre dos cuerpos es proporcional al producto de sus masas e inversamente proporciona al cuadrado de sus distancias) tiene que ser "cosntante"?
Lo sera en una coyuntura dada,
pero las 'coyunturas',
como nos dice la dialectica,
'se mueven', cambian, no son constanes:

LO MISMO QUE EN LAS 'AUTOPISTAS' DEL UNIVERSO NO HAY UNA "VELOCIDAD LIMITE" DE 300.000 KILOMETROS POR SEGUNDO (VELOCIDAD DE LA LUZ), TAMPOCO HAY NINGUNA "CONSTANTE",
NINGUNA 'FIJACION':
¡NADA ESTA    F  I  J  O !.
EL COSMOS ES 'UN SER VIVO' (A)
EN CUYO PULSO VITAL
NO HAY NI 'MAXIMOS' NI 'MINIMOS',
NI 'CONSTANTES' NI 'INCONSTANTES',
NI 'PRINCIOS' NI 'FINALES',
NI 'VAN' NI 'VIENEN',
NI 'BIG' NI 'BANG'.

(Hasta me atrevería a decir, con el Budismo Zen,
que no hay "ni nacimiento ni muerte"
--un "koan" que lo vengo trabajando por 35 años--
porque si todo es "infinito",
aquí no cabe, claro, ni "principio ni final",
ni "nacimiento ni muerte",
pero, claro, para 'orientarnos' individualmente,
para aprehendernos bajo la 'táctica' manera
que nos demanda e impone nuestro programa cultural
para poder funcionar en sociedad,
tenemos que auto-vernos bajo esa óptica del "BIG-BANG".
Principio -nacimiento-, y, subsecuentemente, final -muerte-.
Pero en el Cosmos no hay "Big-Bang", y, por lo tanto,
en nosotros,
en nuestra vida personal,
que estamos compuestos por el material de ese Cosmos,
tampoco lo hay ni lo habrá

Porque, volvamos a repetir,
que esto esto es fundamental,
pensemos:
¿si ese "BIG BANG", si ese Principio y Final,
no existe ni se da en el Universo,
por que carajo iba a existir en "nuestra existencia individual"?

Quizas ese "yo" que nos autofabricamos para apuntalar
ese espejismo de "nuestra existencia individual"
no sea mas que un truco para no naufragar.

Quizas no seamos 'lo que creemos ser',
un fragmeto,
una parte,
un individuo,
una entidad a parte de la Totalidad:
NO EXISTE LA INDIVIDUALIDAD
LO MISMO QUE NO EXISTE NINGUN
'BIG-BANG',
NINGUN PRINCIPIO NI FINAL,
QUE ES LA CARACTERISTICA DE LA 'INDIVIDUALIDAD';
TODO ES UN CONTINUUM DEL QUE FORMAMOS PARTE

(aunque nadie pueda comer, andar, fornicar, llorar, soñar y cagar, y, lo basico: morir por nosotros, por 'nuestra individualidad')

Esto siempre lo han sabido las culturas ancestrales de la Humanidad. Solo hay que ir a las selvas amazónicas y tomar "ayahuasca" con un genuíno chaman que no sea 'comercial'.
--¡Cuidado con los vómitos y cagaleras del 'ayahuasca'!--.


(A)"El cósmos es un organismo que crece y se desarrolla y no una máquina...; en éste contexto, a esas 'leyes inmutables' --del Cósmos-- sería más apropiado llamarlas 'hábitos' "
("The Presence of the Past", Rupert Sheldrake)

...Las 'leyes inmutables'  de la "máxima" velocidad --la luz--, la constante 'G'...y todos los demas 'pricipios' y 'finales' con los que queremos construír un Universo a 'nuestra imagen y semejanza', como en aquellos tiempos bíblicos de "creados a la imagen y semejanza de Dios", 'a la imagen y semejanza del Universo', SE TERMINARON. 
(Afortunadamente, en el entero Universo, no hay parecido a nuestra imagen y semejanza)

Esas 'leyes inmutables' y fijas son meros 'hábitos'
que cambian según el lugar, el momento, el tiempo, el espacio, que, en esencia, son la Misma Cosa con distintos fenomenológicos parámetros.

El Cósmos es algo que ésta, ahi, afuera de nosotros, y las cosas, 'independientemente del cristal del ser que las mire, tienen sus propios colores'...aparte de nuestros antropocéntrismos "Big-Bangateros"...aunque el insignifacante hecho de poner a un antropoíde en la Luna nos haga pensar lo contario.

ES HORA DE LEVANTARSE DE LA CAMA

...Hay veces
que uno no quisiera levantarse de la cama.
A todos,
en cierta coyuntura del viaje,
nos pasa.
Es ese día
en el que no queremos levar anclas,
la cabeza bien apoyada en la almohada, 
en el que estamos bien, tumbados,
en el nivel de la horizontalidad del alma
dónde dejámos de ser bipedos
para saborear descanso y calma.
Es ese día
en el que deseamos quedarnos en el puerto,
sin echarnos al mareo de volver a navegar
las turbias,
movidas y monótonas aguas,
en el que no queremos zarpar
de ningún Sanlúcar de Barrameda
para circunvalar mundos
dónde ya sabemos lo que nos pasa:
incertidumbres y luchas
en la ruta a 'las especies',
dónde cada cual tira su lanza,
para obtener el vano título
de "Primus me circumdedisti" (A)
que no nos sirve para nada.
Es ese día
en el que no queremos ser Elcano
y preferimos no levantarnos
de la goleta de la cama
...¿Para qué?
¿Para tener que sofocar,
de nuevo,
el botín a bordo
de una tripulación interior cansada?
¿Para meter de nuevo a las ovejas
en el redil de la carcoma cotidiana?
¿Para remachar las chapas del barco
que encallará en las mismas playas?
¿Para disecar las mariposas
que nos trae el alba?
¿Para seguir siendo testigos
del mismo carnaval que naufraga?
¿Para seguir siendo cobardes complices
de todo lo que pasa?
¿Para declamar el papel que las mentiras demandan?
¿Para volvernos a camuflar con la misma farsa?
¿Para subir otra vez la roca sísifica
a la cima de la misma montaña?
¿Para coser ese traje
que siempre se rompe
por las mismas costuras safadas?
¿Para hizar las velas que no serán empujadas?
¿Para tratar de vencer y colonizar
las mismas resistencias,
las mismas islas y continentes
para robarles sus entrañas?
"¡Riiiinnnnn....!"

Suena el reloj.

Es hora de levantarse de la cama.
Comencemos la caminata,
la luz es intensa por la ventana,
los jardineros aguardan para regar la planta:
tenemos que circunvalar
las mismas norias y rutinas
de ésta Tierra Redonda
dónde siempre salimos y llegamos,
de nuevo,
a las mismas coordenadas:
a tenernos que levantar de la cama.

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

(A) "El Primero en circunvalarme"
Título otorgado por Carlos V
a Juan Sebastian Elcano
después de haberle dado la vuelta al mundo
en la goleta 'Victoria'.

"SIDARTA", HERMANN HESS

"¿Tienes alguna doctrina, algún conocimiento o creencia en la que te sustentas, algo que te ayude a vivir sobre el camino acertado? (Govinda)

"Sabes, mi amigo, que, aún de joven, cuándo viviamos como ascetas en el bosque, era un escéptico sobre maestros y doctrinas, y no seguía ni a uno ni a lo otro. Y sigo con la misma actitud, aunque, tengo que admitir, he tenido desde entónces muchos maestros. Una bella cortesana fue mi maestra por mucho tiempo, un rico mercader, un jugador de dados. En una ocasión, un monje vagabundo que seguía a Buda también fué mi maestro...Pero, sobre todo, he aprendido de este río y de mi predecesor, Vasudeva. El fue un hombre simple, no era un pensador, pero aprendió lo esencial, al igual que Gotama"  (Sidarta)

"Me parece, Sidarta, que aún sigues tan bromista como antaño. Creo que no has seguido a ningún maestro ni a ninguna enseñanza, pero, déjame preguntarte: ¿no has sido fiel a ciertos pensasmientos e ideas?; ¿no has descubierto ciertos conocimientos que te han ayudado a encontrate a ti mismo y a vivir dentro de un marco armónico?. Te agredecería si me dijéses algo al respecto" (Govinda)

"Si, he tenido pensamientos y conocimientos a lo largo de mis experiencias, aquí y allá. Algúnas veces, por unas horas o días, he cobrado conciencia de ciertos conocimientos, lo mismo que se siente la propia vida en el corazón. He tenido muchos pensamientos y razomanientos, pero me sería muy difícil el traspasártelos. Pero éste es el pensamieto que más me ha impresinado: la sabiduría es incomunicable. La sabiduria que el hombre sabio trata de pasar, siempre suena como algo huero y tonto."  (Sidarta)


"¿Estas bromeando?" (Govinda)


"No. Sólo te digo lo que he descubierto. El conocimiento puede ser transmitido, pero no la sabiduría. Uno la puede encontrar, la puede vivir, puede ser fortificado por ella, cambiar su vida con ella, pero nunca la podrá ni comunicar ni enseñar. También, Govinda, y tu pensarás que sigo bromeando, he descubierto que en cada verdad, su opuesto es tambien verdad.
Todo lo que es pensado y expresado en palabras es tan sólo un lado, es unilateral, es tan sólo parte del todo, parte de la verdad: es fragmentario y carece de totalidad, completalidad, unidad. Cuando Buda enseñaba sobre el mundo, lo tuvo que dividir en Sámsara y Nirvana, en ilusión y realidad, en sufrimiento y salvación. No se puede enseñar y explicar de otra manera, aún a sabiendas de que, en verdad, no es así, pués no existe otro método para poderlo expresar. Pero el mundo a nuestro alrededor no está compuesto de partes, es un todo indivisible cuya dinámica interna se interrelaciona conjuntamente y simultáneamente en una unidad funcional global que es infragmentaria, es decir, puesto que la concepción intelectual no puede manifestarla sin fragmentarla, sin hacerla partes, es por ello que es intransmitible, ¿entiendes?. Nunca un hombre esta totalmente en Sámsara o Nirvana; nunca un hombre es totalmente un santo o un pecador. Y si los sentidos y el intelecto lo aprehenden de ésta manera es porque estamos siempre sufriendo la ilusión de la cualidad estática del tiempo en contraposición a la autenticidad de su contínuo movimiento transformativo que hace del Sámsara, Nirvana, y viciversa. El tiempo, tal como lo vivimos, no es real, Govinda. Y si no es real, la línea que separa el mundo de la eternidad, sufrimiento y armonía, bien y mal, es también otra ilusión."  (Sidarta)


"¿Cómo puede ser así?" (Govinda)


"Escucha, amigo mio. Somos, al mismo tiempo de ser, lo opuesto a lo que somos. Yo soy un pecador y tu eres otro pecador, pero un día, en una hora determinada, éste desequilibrio que llevamos se convierte en Brahma, en Buda, en Nirvana. Ahora bien, este 'un día' o 'en una hora determinada', es mera ilusión; es tan sólo una comparación necesaria del lenguaje. El desorientado no es un ser camino, un día, de ser Buda; no evoluciona hacia ese estado lumínico como en persecución de su potencialidad, no; el Buda intrínseco que acarreamos esta aqui, ahora, y, al mismo tiempo que su antítesis, cohabitan en nosotros todo el tiempo sin tener que esperar ese 'un día', esa 'hora determinada, ¿entiendes? Hay constantemente en nosotros una simultaneídad contradictoria -en apariencia- que es la totalidad de lo que somos y de la cual el pensamiento sólo puede percibir y manifestar tan sólo una parte, o, mejor dicho, una de sus partes. Todo es necesario porque si se excluye cualquier componente de ese todo se mutila y se distorsiona el real marco bajo el que vivimos y terminamos siempre, o buscando algo inexistente o aflijidos por algo que no es real.
Estos son, Govinda, algunos de los pensamientos que llevo en mi mente...Esto, por ejemplo, es una roca, y con el paso de cierto tiempo se convertira en tierra, y de esa tierra podrá surgir una planta, un animal, o un hombre. Previamente, hubíese tenido que decir: ésto es simplemente una roca; no tiene valor, pertenece al mundo de Maya, pero quizás, dentro del devenir y los cambios cíclicos, se podría convertir es un ser, en un espíritu, y asi, de ésta manera, es algo importante. Pero ahora pienso: esta piedra es una piedra, pero, al mismo tiempo, es un ser, es Buda, es Dios. No respeto y quiero esta piedra porque en el devenir del tiempo podrá transcender su estado inorgánico a otros orgánicos y sublimes, no; la aprehendo, la siento y la admiro porque ahora, en éste mismo instante del presente, son todas esas cosas juntas. Pero no continuaré hablando porque siento que mis propias palabras estan distorsionando lo que realmente te quiero decir. Las palabras no expresan muy bien los pensamientos. Inmediatamente despues de que se pronuncian, ya han traicionado lo que queremos comunicar. El hombre no piensa porque habla, porque usa palabras; habla y usa palabras porque piensa". (Sidarta)


"¿Por qué me has mecionado lo de la piedra?"  (Govinda)


"Lo hice intencionalmente. Quizás porque ello ilustra mi admiración por esa piedra, el río y todas esas cosas de las cuales puedo aprender. Esas son cosas y uno puede amarlas y obtener conocimientos de ellas. Pero lo que no se puede amar son las palabras. Por ello, todas las enseñanzas -las palabras- me son inutiles; no tienen configuracion, cualidades, colores, olores, asperezas, angulos, sonidos, purezas, dimensiones. Quizas sea eso lo que te impide 'encontrar', hallar la respuesta a tus inquietudes; quizas haya demasiadas palabras en tus planteamientos. Samsara y Nirvana son tan solo dos palabras, Govinda. El Nirvana no es una cosa, existe tan solo la palabra"  (Sidarta)


"Nirvana no es tan solo una palabra, mi amigo, es un pensamiento" (Govinda)
 
"Puede ser un pensamiento, pero te debo confesar: no diferencio en nada entre pensamientos y palabras. Francamente: no adjunto gran importancia a los pensamientos. Por ejemplo. Hubo un hombre llevando ésta misma barca, en lo que yo ahora trabajo, quien fue mi predecesor y maestro. Fue un hombre santo que tan sólo creía en el río. Advirtió que la voz del río le hablaba. Y aprendió de ella. Aprendió a esperar, a tener paciencia, a esuchar, a entender".  (Sidarta)

"Pero, ¿a lo que tu llamas piedra, cosa, es algo real, es algo intrínseco? ¿No es tan solo la ilusión de Maya, tan sólo imagen y apariencia?"  (Govinda)


"La verdad, amigo mio, eso no me preocupa mucho. En el caso de que sea una ilusión, yo, al estar constituído lo mismo que esas cosas ilusorias, también soy una ilusion, y en este caso las percibo en concordancia con mi propia naturaleza, y eso es lo que las hace tan queridas e importantes, porque forman conmigo una unidad, una simbíosis que nos entrelaza sobre un mundo en común"  (Sidarta)


"Lo compendo. Pero es lo mismo a lo que Buda llamaba ilusión. El predicó benevolencia, compasión, paciencia, perdón, pero no amor, pero no apego a las cosas que pertenecen al Sámsara y que son efímeras y caducas"  (Govinda)


"Ya lo sé, ya lo sé, mi amigo; y he aqui que de nuevo nos volvemos a encontrar enredados en las ambivalencias y conflictos que producen las palabras con las que nos expresamos, porque no se podría negar que mis ideas sobre el amor a las cosas y a la compenetración con ellas, aparentemente, contradicen las enseñanzas del Iluminado. Es por eso que desacreditó el valor de las palabras, porque creo que ésta contradicción entre mis palabras y Gutama es tan solo una ilusión. Sé que estoy completamente identificado con Gutama; porque, ¿cómo, en verdad, no coprendería lo que es el amor a las cosas cuando él amo tanto a la humanidad que la redimió de sus sufrimientos a costa de los suyos propios hasta que alcanzó el supremo estado de armonía que nos legó?"
(Sidarta)

Los dos hombres permanecieron en silencio por un tiempo indefinido en el que parecía flotar, como embarcación atada a un puerto invisible, aquellas palabras de Sidarta:
'El conocimiento se puede transmitir, porque se ajusta a los términos gramaticales y concéptuales del pensamiento, pero no la sabiduría, porque ésta no encaja en absoluto en esas reglas humanas de la expresión.
Govinda luchaba en su interior por llevarse algo en concreto, práctico y valioso de aquella conversación que lo había dejado aturdido; algo que le sirviera, específicamente, en su busqueda, en sus zozobras y dudas diarias.


"Sidarta, ya somos viejos, quizás no nos volvamos a encontrar nunca más. Díme tan sólo una palabra, algo, algo que yo pueda comprender, algo que me sirva en las sombras de mis caminos para iluminar lo que no he encontrado" (Govinda)

Sidarta era muy consciente de que no existía tal cosa, de que no existía tal mensaje, tales palabras, articulaciones, fonéticas, semántica que pudíera ser producida por el aíre al chocar contra las cuerdas vocales de la garganta, que pudíera producir lo que Govinda queria escuchar. Que lo único que le podía ofrecer y dar era algo que él sintiera y aprehendíera en su Totalidad, en la globalidad funcional de todo su ser.


"Vén. Acércate a mi"
-le susurró Sidarta-
"Más cerca, más cerca. Bésame en la frente"


Govinda, sorprendido, cómo siguiendo un resorte psíco-motriz que escapaba a su voluntad, se sintió impelido a obedecerlo.
Ya no veía a Sidarta, a su envoltura corporal.
Una irradiación esotérica emanaba ahora de él diluyendo todo su contorno físico. En su lugar, una secuencia del espectrum de todos los seres de la existencia se sucedían contínuamente, delante de él, sin tiempo ni parámetros lógicos y verbales, como en una recapitulación embriológica envuelta en las imagenes que veía; y, a la vez, todas estas imagenes parecían yuxtaponerse en una sóla que se aglutinaba en la emanación del ser de Sidarta. Sólo el tiempo parecía separarlo todo. Pero una vez eliminado su espejismo, todo se volvía a sintetizar en un único cuadro dónde las fragmentaciones previas desaparecían para dar lugar a un momentum eterno dónde cada parte, cada estadio transitorial, se fundía entre-si con todos los demás en un ensamblaje que constituía esa irradiación que salía de Sidarta, y dónde Govinda sintió una Totalidad, una Respuesta, intransferible, que ahora estaba allí, delante de él, sin palabras, áfona, pero palpable a todos los sentidos de su espíritu.
Govinda no sabía lo que le ocurría.
Y por primera vez en su vida, no quiso buscar una respuesta a lo que le ocurria.
Y, dejándose llevar por ello, beso a Sidarta en la frente.
Govinda lloraba.
Las emociones suplantaron su pensamiento.
Cómo si su intelecto se hubiese esforzazdo toda su vida por suprimir una orfandad que acarreba sin consuelo, y que ahora, al besar la frente de Sidarta, se habia disipado instantaneamente, y, sin interesarle en absoluto el por qué de todo ello, se dejó arrastrar por su estado anímico, y, al hacerlo, al rehusar aprehenderlo racionalmente, lo entendía con una contundente convicción que nunca antes había podido imaginar.
Gruesas lagrimas resbalaban por sus mejillas cuando Sidarta, imperceptiblemente, lo apartó de su rostro.
Nunca mas se volverian a encontrar.
Pero aquella memoria de Sidarta lo acompañaría el resto de su vida de la misma manera que la que guardaba de Gutama, El Buda, aquel día lejano en el que, en su presencia, sintió lo mismo que al despedirse de Sidarta.

EL GENERAL DEL CUERPO DE MARINES, JAMES N. MATTIS, NUEVO JEFE DEL COMANDO CENTRAL DE LAS LEGIONES IMPERIALES...¡ ES UN HOMBRE MUY DIVERTIDO !

El general del Cuerpo de Marines, James N. Mattis ha sido nombrado por Obama Jefe del Comando Central de los USAdores. El Comando incluye a las Legiones Imperiales en Afganistán, Iraq, todo Oriente Próximo y Asia central.

Mattis dijo, deleitándose en los parámatros y directrices

de 'the land of the free and the home of the brave':

"Es divertido matar a cierta gente".

“Fun to shoot some people” and “Have a plan to kill everybody you meet”.

Seguramente que estaría pensando en lo divertido

que es el eliminar a los que no quieren soñar
con el "american dream".

También, siguiendo esta divertida conducta,
prosa y reflejos condicionados,
les enconmendó a sus soldados
durante la Operación Tormenta del Desierto en Iraq:

"Es la misión de cada marine en el batallón que envíe a un iraquí muerto devuelto a su mamá"

“It’s the mission of every Marine in the battalion to send one dead Iraqi home to Mama.”

Have fan boys!

Indudablemente, es un general muy particularmente divertido.

También, como se ve, con un gran instinto maternal, lo cual redondea su completa idiosincracia.

 Mattis también tiene un divertido 'curriculum vitae':

Fué teniente coronel en la invasión de Iraq en 1991;
dirigió a los marines en la otra invasión de Iraq de 2003,
la que llegó hasta Bagdad;
encabezó el ataque contra la ciudad iraquí
de Faluya en 2004,
y ayudó a planear el sitio que destruyó la ciudad
dónde se mataron a miles de civiles iraquíes
...¡fue tan divertido ver tantos cadáveres!. 
Mattis también comandó las primeras tropas
que llegaron a Afganistán en 2001.

En fin, que el hombre,
con tanta sangre y muertos,
se ha divertido grandemente,
vamos...¡ que 'se lo pasa bomba' !

Y es que a Mattis le encantan estas cosas.
Describiendo sus sentimientos sobre la gente en Afganistán,
el general declaró:

"…Es una tremenda diversión el dispararles! En realidad, ¿sabeís?, es bastante divertido combatir en su contra. Es terriblemente gracioso. Es divertido dispararle a alguna gente. Estaré ahí mismo con vosotros. Me encanta la pelea."

"...It’s a hell of a lot of fun to shoot them. Actually it's quite fun to fight them, you know. It's a hell of a hoot. It's fun to shoot some people. I'll be right up there with you. I like brawling"

Y es que Mattis es un hombre que se divierte
en cualquier frente de combate.
Tiene mucha suerte.


El autor Ricks escribió que Mattis
le aconsejó  a sus soldados:

"Sed corteses, sed profesionales, pero tened un plan para matar a todo el que encontréis".


“Be polite, be professional, but have a plan to kill everybody you meet.”


Claro, Mattis lleva razón,
porque sin ese "plan" no se haria posible la diversión.

Tambien con razón, el secretario de "defensa", Robert Gates, calificó a Mattis como "uno de los dirigentes en el combate y pensadores estratégicos más destacados de nuestras fuerzas armadas, y trae consigo una mezcla esencial de experiencia, discernimiento y perspectiva a este importante puesto".

“One of our military’s outstanding combat leaders and strategic thinkers, bringing an essential mix of experience, judgment and perspective to this important post"

Y, además, Gate, suele decir en sus circulos privados:
'Es un hombre muy divertido; yo me rio mucho con él cuando me cuenta lo que le dice a sus soldados...ja, ja, ja...'


Hasta el presidente Obama, el Premio Nobel de La Paz, cree que ésta diversión que tiene Mattis en matar, en la guerra, en esa "pelea" que tanto le "encanta" al nuevo jefe del Comando Central, es "algo grande":

"La guerra es algo más grande que cualquier hombre o mujer, sea soldado raso, general o presidente".

“War is bigger than any one man or woman, whether a private, a general or president.”


Dijo el Presidente del Imperium. Y es que, si se piensa bien, los Estados Unidos de la Gran Norteamérica es un país muy divertido. Eso si, hay que ser "corteses" y "profesionales", pero, claro, siempre hay que tener a mano "un plan"...


Aparte del principal propósito de ese "plan", en él tambien se incluye una metodología muy practica al respecto: no contar los cadáveres de los "enemigos" (a diez mil millas de distancia) que se mata, porque, claro, ello es deprimente y no muy divertido. El ex-secretario de "Defensa", Rumsfeld, declaro al respecto:

"La muerte tiene la tendencia a estimular la interpretacion depresiva de la guerra"

"Death has a tendency to encourage a depressing view of war.”

Y, ladies and gentleman, como dice Mattis,
ésto no debe ser depresivo,
¡"It's fun to shoot some people"!
¡Debe ser divertido!
Asi, que, ¡a divertirnos todos!

..................................................

¿Somos conscientes de lo que repesenta
esta "filosofia" castrense-imperial?
¿Quíenes osan hacer estas declaraciones
que tanto ayudan a ascender en el plano
valorítico de toda una nación?
Porque la pregunta final es:
¿De dónde han podido salir estos "seres humanos"
sino de la 'formacion' imperial-militar
de los Estados Unidos de la Gran Norteamérica,
el país donde se ha reunido,
al respecto, 
--como fácilmente podemos observar--
toda la basura, 
la escoria,
el detritus y el prepotente Ego
de lo peor de la Humanidad?

Cuando un alto militar se atreve a hablar asi es porque sabe perfectamente que el mundo le pertenece al Brutal Imperium que representa. Es porque sabe que tiene 'carta blanca' sobre la vida y los destinos de los pueblos. Es porque sabe, que, diga lo que diga, manifieste lo que manifieste, exponga lo que exponga, nada de ello le traera ninguna clase de repercusión...es mas:
¡subirá en el rango militar para alcanzar los puestos mas altos!.

El ídolo de Mattis era el General George S. Patton, Jr., de la II Guerra Mundial (peliculas y estatuas se han hecho sobre él),
que decia:

-"¡Magnifico! Si comparamos con la guerra a todas las demas formas de empresas y expresiones humanas, estas resultan insignificantes. Lo juro por dios: ¡me gusta la guerra!"
-"No hay ningun hijo de puta que haya ganado una guerra muriendo por su pais. Una guerra se gana matando al otro hijo de puta que quiere morir por su pais".
-"America se apasiona con los vencedores, y nunca tolerara a un perdedor..."

"Magnificent! Compared to war all other forms of human endeavor shrink to insignificance. God help me, I do love it so!", and “No bastard ever won a war by dying for his country, He won it by making the other poor dumb bastard die for his country.” Patton also said, “America loves a winner, and will not tolerate a loser..."

El ídolo de Mattis
También encontraba magnifico y divertido el matar.
La tradición viene desde lejos.
La escoria humana almacenada viene desde lejos.

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Fue acotado de "Patria Grande", Julio 24.
Y "Patria Grande" lo tomó de 'Rebelion',
y 'Rebelion' del original:
Tom Turnipseed, "CounterPunch", Julio 16-18.
Las acotaciones en ingles fueron sacadas de T. Turnipseed.

JUAN SEBASTIAN ELCANO

Rueda

Molino
Vuelta de manivela.
Circunvalación a la esfera
(¿Qué me has gritado
cuando yo hizaba mis velas?)
Todo es un viaje de Juan Sebastian Elcano:
volver al mismo puerto de salida,
vuelta de manivela,
motines,
gritos,
incertidumbre,
luchas,
dudas,
tormentas,
velas hizadas,
naufragios,
esperas...
Y regresar al inicio del ovillo
y volver a liar la madeja.
Todo es 'samsára',
círculo,
rueda,
molino,
Parménides y su Esfera,
Elcanos modernos
que por el mundo ruedan
cuándo, de vuelta,
sin recibimientos,
atracan al puerto de salida
dónde ya nadie espera.
Rueda. Molino. Esfera.

KARL MARX: MANUSCRITOS DE ECONOMIA Y FILOSOFIA

Primer Manuscrito

1.-
"En primer lugar, el alza de los salarios conduce a un exceso de trabajo de los obreros. Cuanto mas quieren ganar, tanto mas de su tiempo deben sacrificar y, enajenandose de toda libertad, han de realizar, en haras de la codicia, un trabajo de esclavos. Con ello acortan su vida. Este acortamiento en la duracion de su vida es una circunstancia favorable para la clase obrera en su conjunto, porque con él se hace necesaria una nueva oferta. Asi esta clase -la clase trabajadora- ha de sacrificar continuamente a una parte de si misma para no perecer por completo..."
2.-
"..Asi, pues, pues, incluso en la situacion social mas favorable para el obrero, la consecuencia necesaria para éste es exceso de trabajo y muerte prematura, degradacion a la condi­cion de maquina, a la condicion de esclavo del capital que se acumula peligrosamente frente a él...muer­te por inanicion o mendicidad de una parte de los obreros..."
3.-
"Luego, en una situacion declinante de la sociedad, miseria progresiva; en una situacion floreciente, miseria complicada; y en una situacion en plenitud, miseria estacionaria"
4.-
"El derecho de los terratenientes tiene su origen en el robo" --'Toda propiedad es un robo', P.-- En realidad, toda riqueza acumulada, sigue este mismo 'patron'.
5.-
"... Que la miseria del obrero esta en razon inversa de la potencia y magnitud de su produccion...El obrero es mas pobre cuanta mas riqueza produce, cuanto mas crece su produccion en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mercancia tanto mas barata cuanto mas mercancias produce. La desvalorizacion del mundo humano crece en razon directa de la valorizacion del mundo de las cosas"
6.-
"¿En que consiste, entonces, la enajenacion del trabajo?
Primeramente en que el trabajo es externo al trabador, es decir, no pertenece a su ser; en que su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energia fisica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espiritu. Por eso el trabajador solo se siente en si - mismo- fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de si -mismo-. Esta en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no esta en lo suyo. Su trabajo no es, asi, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. "
7.-
"La propiedad privada es, pues, el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo enajenado, de la relacion externa del trabajador con la naturaleza y consigo mismo"


Segundo Manuscrito


8.-
"La produccion -del trabajo enajenado- produce al hombre no solo como mercancia, mercancia humana, hombre determinado como mercancia; lo produce, de acuerdo con esta determinacion, como un ser deshumanizado tanto fisica como espiritualmente. Inmoralidad, deformacion, embrutecimiento de trabajadores y capitalistas. Su producto es la mercancia con conciencia y actividad propias: la mercancia humana"


Tercer Manuscrito


9.-
"La propiedad privada nos ha hecho tan estupidos y unilaterales que un objeto solo es nuestro cuando lo tenemos, cuando existe para nosotros como capital o cuando es inmediatamente poseido, comido, bebido, vestido, habitado, en resumen, utilizado por nosotros...Asi ha aparecido la simple enajenacion de 'tener'. "
10.-
"Lo que mediante el dinero es para mi, lo que puedo pagar, es decir, lo que el dinero puede comprar, soy yo, el poseedor del dinero mismo. Mi fuerza es tan grande como lo sea la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis —de su poseedor— cualidades y fuerzas esenciales. Lo que soy y lo que puedo no estan determinados en modo alguno por mi individualid. Soy feo, pero puedo comprarme la mujer mas bella; luego no soy feo, pues el efecto de la fealdad, su fuerza ahuyentadora, es aniquilada por el dinero. Segun mi invidualidad soy tullido, pero el dinero me procura veinticuatro pies, luego no soy tullido; soy un hombre malo, sin honor, sin conciencia y sin ingenio, pero se honra al dinero, luego tambien a su poseedor. El dinero es el bien supremo, luego es bueno su poseedor; el dinero me evita, ademas, la molestia de ser deshonesto, luego se presume que soy honesto; soy estupido, pero el dinero es el verdadero espiritu de todas las cosas, ¿como podria carecer de ingenio su poseedor? El puede, por lo demas, comprarse gentes ingeniosas, ¿y no es quien tiene poder sobre las personas inteligentes mas talentoso que el talentoso? ...¿Acaso no transforma mi dinero todas mis carencias en su contrario?....El dinero es el poder enajenado de la humanidad" (pp. 178-179)
11.-
"La gran hazaña de Feuerbach es:
La prueba de que la Filosofia no es sino la Religion puesta en ideas y desarrollada discursivamente; que es, por tanto, tan condenable como aquella y no representa sino otra forma, otro modo de existencia de la enajenacion del ser humano. Feuerbach concibe la negacion de la negacion, solo como contradiccion de la Filosofia consigo misma; como la Filosofia que afirma la Teologia (transcendencia, etc.,) despues de haberla negado, que la afirma en oposicion a si misma"
12.-
"El filosofo (una forma abstracta, pues, del hombre enajenado) se erige en medida del mundo enajenado. Toda la historia de la enajenacion y toda la revocacion de la enajenacion no es sino la historia del pensamiento abstracto, es decir, absoluto, del pensamiento logico y especulativo. El extrañamiemto, que constituye, por tanto, el verdadero interes de esta enajenacion y de la supresion de esta enajenacion, es la oposicion del 'en si' y 'para si', de conciencia y autoconciencia, de objeto y sujeto, es decir, la oposicion, dentro del pensamiento mismo, del pensamiento abstracto y la realidad sensible o lo sensible real...Lo que pasa por la esencia establecida del extrañamiento y lo que hay que superar no es el hecho de que el ser humano se objetive de forma humana, en oposicion a si mismo, sino el que se objetive a diferencia de y en oposicion al pensamiento abstracto"
13.-
"El sentido -mistico- que lleva al filosofo del pensar abstracto a contemplar es el aburrimiento, la nostalgia de un contenido...El hombre extrañado de si mismo es tambien el pensador extrañado de su esencia, es decir, de la esencia natural humana. Sus pensamiento son, por ello, espiritus que viven fuera de la Naturaleza y del hombre."
14.-
"Un ser que no tiene su naturaleza fuera de si no es un ser natural, no participa del ser de la naturaleza. Un ser que no tiene ningun objeto fuera de si no es un ser objetivo. Un ser que no es, a su vez, objeto para un tercer ser no tiene ningun ser como objeto suyo, es decir, no se comporta objetivamente, su ser no es objetivo".

"A MEDIDA QUE LA OPRESION SE EXPANDE POR TODOS LOS SECTORES DE LA VIDA, LA REBELION TOMA EL ASPECTO DE UNA GUERRA SOCIAL", Jean-François Brient

Jean-François Brient

"La mayor parte de la historia humana (con la excepcion de las sociedad primitivas --estudiadas por Bachofen y Lewis H. Morgan--) se caracteriza por el hecho de que una pequeña minoria ha dominado y explotado a la mayoria de sus semejantes. Para hacerlo, la minoria ha utilizado, por lo general, la fuerza; pero la fuerza no es suficiente. A la larga, la mayoria ha tenido que aceptar su propia explotacion voluntariamente, y esto solo es posible si su mente se ha llenado de toda clase de mentiras y ficciones, que justifican y explican su aceptacion del dominio de la minoria"

                                                                                                      Erich Fromm

"Budismo Zen y Psicoanalisis",

D.T. Suzuki y Erich Fromm

DE LA SERVIDUMBRE MODERNA

http://vimeo.com/8830217

Capítulo I: Epígrafe

“Mi optimismo está basado en la certeza de que esta civilización está por derrumbarse.
Mi pesimismo, en todo lo que hace por arrastrarnos en su caída.”


Capítulo II: La servidumbre voluntaria


“Que época tan terrible ésta en que unos idiotas conducen a unos ciegos."
William Shakespeare
("No le hagais caso: son ciegos y guias de ciegos.
Si un ciego guia a otro ciego, ambos caeran en la hoya" 
San Mateo 15- 7-22)


La servidumbre moderna es una esclavitud voluntaria, consentida por la muchedumbre de esclavos que se arrastran por la faz de la tierra. Ellos mismos compran las mercancías que los esclavizan cada vez más. Ellos mismos procuran un trabajo cada vez más alienante que se les otorga si demuestran estar suficientemente amansados. Ellos mismos eligen los amos a quienes deberán servir.
Para que esta tragedia absurda pueda tener lugar, ha sido necesario despojar a esa clase de la conciencia de su explotación y de su alienación. He ahí la extraña modernidad de nuestra época.
Al igual que los esclavos de la antigüedad, que los siervos de la Edad Media y que los obreros de las primeras revoluciones industriales, estamos hoy en día frente a una clase totalmente esclavizada, solo que no lo sabe o más bien, no lo quiere saber.
Ellos ignoran la rebelión, que debería ser la única reacción legitima de los explotados. Aceptan sin discutir la vida lamentable que se planeó para ellos. La renuncia y la resignación son la fuente de su desgracia.

He ahí la pesadilla de los esclavos modernos que no aspiran sino a ser llevados por la danza macabra del sistema de la alienación. La opresión se moderniza expandiendo por todas partes las formas de mistificación que permiten ocultar nuestra condición de esclavos.
Mostrar la realidad tal como es y no tal como la presenta el poder, constituye la subversión más genuina.
Sólo la verdad es revolucionaria.


Capítulo III: La planeación territorial y la vivienda


“El urbanismo es esta toma de posesión del medio ambiente natural y humano por el capitalismo que, desarrollándose lógicamente como dominación absoluta, puede y debe
ahora rehacer la totalidad del espacio como su propio decorado.”
Guy Debord, La Sociedad del Espectaculo.


A medida que construyen su mundo con la fuerza alienada de su trabajo, el decorado de este mundo se vuelve la cárcel donde tendrán que vivir. Un mundo sórdido, sin sabor ni olor, que lleva en sí la miseria del modo de producción dominante.
Este decorado está en permanente construcción, nada en él es constante. La remodelación continua del espacio que nos rodea está justificada por la amnesia generalizada y la inseguridad con las que tienen que vivir sus habitantes.

Se trata de cambiarlo todo a la imagen del sistema: el mundo se vuelve como una fábrica, cada vez más sucio y ruidoso.
Cada parcela de este mundo es propiedad de un Estado o de un particular. Este robo social que es la apropiación exclusiva de la tierra se materializa en la omnipresencia de los muros, de las rejas, de las cercas, de las barreras y de las fronteras. Son las marcas visibles de esa separación que lo invade todo.

Pero al mismo tiempo, la unificación del espacio, según los intereses de la cultura mercantil, es el gran objetivo de nuestra triste época.
El mundo debe convertirse en una inmensa autopista, absolutamente eficiente, para facilitar el transporte de las mercancías. Todo obstáculo, natural o humano, debe ser destruido.
La concentración inhumana de esa masa de esclavos es fiel reflejo de su vida: se asemeja a las jaulas, a las cárceles, a las cavernas. Pero a diferencia del esclavo o del prisionero, el explotado de la época moderna debe pagar por su jaula.


“Pues no es el hombre sino el mundo el que se ha vuelto anormal.”
Antonin Artaud


Capítulo IV: La mercancía


“A primera vista, una mercancía parece ser una cosa trivial, de comprensión inmediata. Su análisis demuestra que es un objeto endemoniado, rico en sutilezas metafísicas y reticencias teológicas.”
Karl Marx, El Capital, capítulo I, libro 4.


En este estrecho y lúgubre espacio en donde vive, el esclavo acumula las mercancías, que según los mensajes publicitarios omnipresentes, deberán traerle la felicidad y la plenitud. Pero entre más acumula mercancías, más se aleja de él la posibilidad de acceder un día a la felicidad.

“De qué le sirve al hombre poseerlo todo, si a cambio pierde su alma.”
El Evangelio según San Marcos 8, 36


La mercancía, ideológica por esencia, despoja de su trabajo al que la produce y despoja de su vida al que la consume. En el sistema económico dominante, ya no es la demanda la que condiciona la oferta, sino la oferta la que determina la demanda. Es así como, de manera periódica, surgen nuevas necesidades consideradas vitales por la inmensa mayoría de la población: primero fue el radio, luego el carro, el televisor, el computador y ahora el celular.

Todas estas mercancías, distribuidas masivamente en un corto lapso de tiempo, modifican en profundidad las relaciones humanas: sirven por un lado para aislar a los hombres un poco más de sus semejantes y por otro, para difundir los mensajes dominantes del sistema.
“Las cosas que poseemos terminan por poseernos.”


Capitulo V: La alimentación


“Lo que es comida para unos, es veneno para otros.”
Paracelso


Pero es cuando se alimenta que el esclavo moderno ilustra mejor el estado de decadencia en que se encuentra. Disponiendo cada vez de menos tiempo para preparar la comida que ingiere, se ve reducido a consumir a la carrera lo que la industria agroquímica produce. Erra por los supermercados en busca de los ersatz que la sociedad de la falsa abundancia consiente en darle. Su elección no es más que una ilusión.
La abundancia de los productos alimentarios no disimula sino su degradación y su falsificación. No son otra cosa que organismos genéticamente modificados, una mezcla de colorantes y conservantes, de pesticidas, de hormonas y de otros tantos inventos de la modernidad. El placer inmediato es la regla del modo de alimentación dominante, así como la de todas las formas de consumo. Y las consecuencias que ilustran esta manera de alimentarse se ven por todas partes.

Pero es frente a la indigencia de la mayoría que el hombre occidental se regocija de su posición y de su consumo frenético. Por tanto, la miseria está dondequiera que reine la sociedad mercantil totalitaria. La escasez es el revés de la moneda de la falsa abundancia.
Aunque la producción agroquímica es suficiente para alimentar a la totalidad de la población, en un sistema que hace de la desigualdad un criterio de progreso, el hambre no
deberá desaparecer jamás.


“Ellos están convencidos de que el hombre, especie pecadora por excelencia, domina la creación. Como si todas las demás criaturas no hubieran sido creadas sino para servirles de comida, de pieles, para ser martirizadas y exterminadas.”
Isaac Bashevis Singer

La otra consecuencia de la falsa abundancia alimentaria es la multiplicación de las fábricas de concentración y el exterminio bárbaro y a gran escala de las especies que sirven para alimentar a los esclavos. Esta es la esencia misma del modo de producción dominante.
La vida y la humanidad no resisten más ante el afán de lucro de unos cuantos.


Capítulo VI: La destrucción del medio ambiente


“Qué triste es pensar que la naturaleza habla y que el género humano no la escucha.”
Victor Hugo


El pillaje de los recursos del planeta, la abundante producción de energía o de mercancías, los residuos y los desechos del consumo ostentoso hipotecan las posibilidades de supervivencia de nuestra tierra y de las especies que la pueblan. Pero para darle paso al capitalismo salvaje, el crecimiento no deberá parar jamás. Hay que producir, producir y volver a producir cada vez más.

Y son los mismos que contaminan quienes se presentan hoy en día como los salvadores del planeta. Esos imbéciles de la industria del espectáculo, patrocinados por las firmas multinacionales, intentan convencernos de que un simple cambio en nuestros hábitos bastará para salvar al planeta del desastre. Y mientras que nos culpan, continúan contaminando sin cesar el medio ambiente y nuestro espíritu. Esas pobres tesis seudoecológicas son repetidas por todos los políticos corruptos que necesitan eslóganes publicitarios. Pero se cuidan bien de no proponer un cambio radical en el sistema de producción. Se trata, como siempre, de cambiar algunos detalles para que lo esencial siga siendo igual.


Capítulo VII: El trabajo


“Trabajo, del latín tri palium “tres palos”, instrumento de tortura.”


Para entrar en la ronda del consumo frenético, hay que tener dinero y para tenerlo, hay que trabajar, es decir, venderse. El sistema dominante ha hecho del trabajo su principal valor, y los esclavos deben trabajar cada vez más para pagar a crédito su vida miserable. Se agotan en el trabajo, pierden con él la mayor parte de su fuerza vital y tienen que soportar las peores humillaciones. Pasan toda su vida haciendo una actividad extenuante y molesta para el beneficio de unos cuantos.

La invención del desempleo moderno tiene como propósito asustarlos y hacerles agradecer sin cesar la generosidad del poder.
¿Qué harían sin esta tortura que es el trabajo? Son estas actividades alienantes las que nos presentan como una liberación. ¡Qué mezquindad y qué desdicha!
Siempre apresurado por el cronómetro o el látigo, cada gesto de los esclavos está calculado a fin de aumentar la productividad. La organización científica del trabajo constituye la esencia misma de la desposesión de los trabajadores, del fruto de su trabajo y del tiempo que pasan en la producción automática de las mercancías o de los servicios. La actividad del trabajador se confunde con el de una máquina en las fábricas, o con el de un
computador en las oficinas.
El tiempo pagado no se recupera jamás. De esta manera, a cada empleado se le asigna un trabajo repetitivo, ya sea intelectual o físico. Él es un especialista en su área de producción. Esta especialización se reproduce a escala planetaria en el marco de la división internacional del trabajo. Se concibe en Occidente, se produce en Asía, se muere en África.


Capítulo VIII: La colonización de todos los sectores de la vida


“El hombre entero está condicionado al comportamiento productivo por la organización del trabajo, y fuera de la fábrica, mantiene la misma piel y la misma cabeza.”
Christophe Dejours


A medida que el sistema de producción coloniza todos los sectores de la vida, el esclavo moderno, no conforme con su servidumbre en el trabajo, sigue desperdiciando su tiempo en las actividades de esparcimiento y las vacaciones planificadas. Ningún momento de su vida escapa al dominio del sistema. Cada instante de su vida ha sido invadido. Es un esclavo de tiempo completo.


Capítulo IX: la medicina mercantil


“La medicina hace morir más lentamente.”
Plutarco


La degradación generalizada de su medio ambiente, del aire que respira, y de la comida que consume; el stress de sus condiciones laborales y de la totalidad de su vida social son el origen de las nuevas enfermedades del esclavo moderno. Su condición servil es una enfermedad para la cual no existirá jamás ninguna medicina. Sólo la completa liberación de la condición en la que se encuentra, puede permitirle al esclavo moderno reponerse de su sufrimiento.

La medicina occidental no conoce sino un remedio contra los males que sufren los esclavos modernos: la mutilación. Es a base de cirugías, de antibióticos o de quimioterapia que se trata a los pacientes de la medicina mercantil. Nunca se ataca el origen del mal sino sus consecuencias, porque la búsqueda de las causas nos conduciría inevitablemente a la condenación implacable de la organización social en su totalidad.

Así como el sistema actual ha convertido cada elemento de nuestro mundo en una simple mercancía, también ha hecho de nuestro cuerpo una mercancía, un objeto de estudio y experimentación para los seudo-sabios de la medicina mercantil y de la biología molecular. Los amos del mundo ya están a punto de patentar todo lo viviente. La secuencia completa del ADN del genoma humano es el punto de partida de una nueva estrategia puesta en marcha por el poder. La decodificación genética no tiene otra finalidad que la de ampliar considerablemente las formas de dominación y de control. Como tantas otras cosas, nuestro cuerpo ya no nos pertenece.


Capitulo X: la obediencia como segunda naturaleza


“A fuerza de obedecer se obtienen reflejos de sumisión.”
Anónimo


Lo mejor de su vida se le escurre por los dedos, pero él continúa porque tiene la costumbre de obedecer desde siempre. La obediencia se ha convertido en su segunda naturaleza. Obedece sin saber por qué, simplemente porque sabe que tiene que obedecer. Obedecer, producir y consumir, he ahí el tríptico que domina su vida. Obedece a sus padres, a sus profesores y a sus patrones, a sus propietarios y a sus mercaderes. Obedece a
la ley y a las fuerzas del orden, obedece a todos los poderes porque no sabe hacer otra cosa.

No hay nada que lo asuste más que la desobediencia, porque la desobediencia es el riesgo, la aventura, el cambio. Así como el niño entra en pánico apenas pierde de vista a sus padres, el esclavo moderno se siente desorientado sin el poder que lo ha creado. Por eso, continúa obedeciendo.

El miedo ha hecho de nosotros unos esclavos y nos mantiene en esa condición. Nos inclinamos ante los amos del mundo; aceptamos esta vida de humillaciones y de miseria, solamente por temor.
Sin embargo, nosotros disponemos de la fuerza numérica frente a la minoría que gobierna. Su fuerza no la obtienen de su policía sino de nuestro consentimiento. Justificamos nuestra cobardía al enfrentamiento legítimo contra las fuerzas que nos oprimen con un discurso lleno de humanismo moralizador. El rechazo a la violencia revolucionaria está anclado en los espíritus de aquellos que se oponen al sistema defendiendo unos valores que el mismo sistema les ha enseñado.
Pero cuando se trata de conservar su hegemonía, el poder no vacila nunca en utilizar la violencia.


Capitulo XI: represión y vigilancia


“Bajo un gobierno que aprisiona injustamente, el lugar del hombre justo es también en prisión.”
Henry David Thoreau, La Desobediencia Civil.


Sin embargo, existen algunos individuos que escapan al control de las conciencias, pero están bajo vigilancia. Todo acto de rebelión o de resistencia es asimilado como una actividad desviada o terrorista. La libertad no existe sino para aquellos que defienden los imperativos mercantiles. A partir de ahora, la verdadera oposición al sistema dominante es totalmente clandestina. Contra esos opositores, la represión es la regla vigente. Y el silencio de la mayoría de los esclavos frente a esta represión es justificada por el propósito mediático y político de negar el conflicto que existe en la sociedad real.


Capítulo XII: El dinero


“Y aquello que hicimos antes por el amor de Dios, lo hacemos ahora por el amor al dinero, es decir, por amor a aquello que da la sensación más elevada de poder y la buena conciencia.”
'Aurora', Nietzsche.


Como todos los seres oprimidos de la historia, el esclavo moderno necesita de su mística y de su dios para anestesiar el mal que le atormenta y el sufrimiento que le agobia.
Pero este nuevo dios, a quien entregó su alma, no es más que la nada. Un trozo de papel, un número que tiene sentido solo porque todos han decidido dárselo. Es por este nuevo dios que estudia, trabaja, riñe y se vende. Es por este nuevo dios que ha abandonado sus valores y está dispuesto a hacer lo que sea. Él cree que entre más plata posea más se librará de la coacción que lo sujeta. Como si la posesión fuera de la mano de la libertad.
 La liberación es una ascesis que proviene del dominio de sí mismo; un deseo y una voluntad de actuar. Está en el ser y no en el tener. Pero hay que decidirse a no servir ni obedecer más. Falta ser capaz de romper con unos hábitos que nadie, al parecer, osa poner en tela de juicio.


Capitulo XIII: No hay alternativa a la organización social dominante


"Acta est fabula"
El juego terminó


Ahora bien, el esclavo moderno está convencido de que no existe alternativa a la organización del mundo presente. Se ha resignado a esta vida porque piensa que no puede haber otra. Es ahí en donde reside la fuerza de la dominación presente: hacer creer que este sistema que ha colonizado toda la superficie de la Tierra es el fin de la historia. Ha convencido a la clase dominada que adaptarse a su ideología equivale a adaptarse al mundo tal como es y tal como ha sido siempre.

Soñar con otro mundo se ha convertido en un crimen condenado al unísono por los medios y por todos los poderes. El criminal es en realidad aquel que contribuye, consciente o no, a la demencia de la organización social dominante. No hay locura más grande que la del sistema presente.


Capítulo XIV: La imagen


“Pero, sabed, oh rey, que no adoraremos a tus dioses ni nos arrodillaremos ante la imagen de oro.”
Antiguo Testamento, Daniel 3:18


Ante la devastación del mundo real, es necesario para el sistema colonizar la conciencia de los esclavos. Es por eso que el sistema dominante ha decidido enfocarse en la disuasión que, desde la más pequeña edad, cumple el papel preponderante en la formación de los esclavos. Ellos deben olvidar su condición servil, su prisión y su vida miserable.

Basta con ver esa muchedumbre hipnótica, conectada a las pantallas que acompañan su vida cotidiana. Ellos disfrazan su insatisfacción permanente con el reflejo manipulado de una vida soñada, hecha de dinero, de gloria y de aventura. Pero sus sueños son tan lamentables como su vida miserable.

Hay imágenes para todo y para todos.
Esas imágenes llevan en sí el mensaje ideológico de la sociedad moderna y sirven de instrumento de unificación y de propaganda. Se multiplican a medida que el hombre es despojado de su mundo y de su vida. Es el niño el primer blanco de esas imágenes. Hay que volverlos estúpidos y extirparles toda forma de reflexión y de crítica.
Todo ello se hace, claro está, con la desconcertante complicidad de sus padres, quienes han desistido ante el impacto de los medios modernos de comunicación. Ellos mismos compran todas las mercancías necesarias para la esclavización de su progenie. Se desentienden de la educación de sus hijos y se la dejan al sistema del embrutecimiento y de la mediocridad.

Hay imágenes para todas las edades y para todas las clases sociales. Los esclavos modernos confunden esas imágenes con la cultura y, a veces, con el arte. Se recurre constantemente a los instintos más bajos para vender cualquier mercancía. Y es la mujer, doblemente esclava en la sociedad presente, la que paga el precio más alto. Ella es presentada como simple objeto de consumo. La rebelión ha sido también reducida a una imagen desprovista de su potencial subversivo.

La imagen sigue siendo la forma de comunicación más directa y más eficaz: crea modelos, embrutece a las masas, les miente, les infunde frustraciones y les insufla la ideología mercantil. Se trata, pues, una vez más y como siempre, del mismo objetivo: vender, modelos de vida o productos, comportamientos o mercancías, vender no importa qué, pero vender.


Capitulo XV: El entretenimiento


“La televisión embrutece a los que la miran, no a los que la hacen.”
Patrick Poivre d’Arvor


Esos pobres hombres se divierten, pero ese divertimiento no sirve más que para distraerlos del auténtico mal que los acosa. Han dejado que hicieran de su vida cualquier cosa y fingen sentirse orgullosos de ello. Intentan lucir satisfechos pero nadie les cree; ni ante al frío reflejo del espejo, alcanzan a engañarse. Pierden su tiempo delante de unos imbéciles que los hacen reír o cantar, soñar o llorar.

A través del deporte mediático, se representa el éxito y el fracaso, el esfuerzo y las victorias que el esclavo moderno ha dejado de vivir en carne propia. Su insatisfacción lo incita a vivir por encargo frente a su aparato de televisión. Mientras que los emperadores de la Antigua Roma compraban la sumisión del pueblo con pan y circo, hoy en día, es con divertimientos y consumo del vacío que se compra el silencio de los esclavos.


Capitulo XVI: El lenguaje


“Uno cree que domina las palabras, pero son las palabras las que lo dominan a uno.”
Alain Rey


El control de las conciencias es el resultado de la utilización viciada del lenguaje por la clase económica y socialmente dominante. Siendo el dueño de todos los medios de comunicación, el poder difunde la ideología mercantil a través de la definición fija, parcial y amañada que le atribuye a las palabras. Las palabras son presentadas como si fueran neutras y su definición como evidente.

Controladas por el poder, designan siempre una cosa muy distinta a la vida real. Es ante todo un lenguaje de la resignación y de la impotencia, el lenguaje de la aceptación pasiva de las cosas tal como son y tal como deben permanecer.
Las palabras actúan por cuenta de la organización dominante de la vida y el hecho mismo de utilizar el lenguaje del poder, nos condena a la impotencia.

El problema del lenguaje es el punto esencial de la lucha por la emancipación humana. No es una forma de dominación que se añada a otra sino que es el centro mismo del proyecto de sometimiento del sistema mercantil totalitario.

Es a través de la reapropiación del lenguaje y, por tanto, de la comunicación real entre las personas, que surge de nuevo la posibilidad de un cambio radical. Es en este sentido que el proyecto revolucionario converge con el proyecto poético. En la
efervescencia popular, la palabra hablada es re-aprendida y reinventada por extensos grupos. La espontaneidad creativa se encuentra en cada uno y nos une a todos.


Capitulo XVII: La ilusión del voto y la democracia parlamentaria


“Votar es abdicar.”
Elysée Reclus


No obstante, los esclavos modernos se sienten todavía ciudadanos. Creen votar y decidir libremente quién conducirá sus asuntos, como si aún pudieran elegir. Pero, cuando se trata de escoger la sociedad en la que queremos vivir, ¿creen ustedes que existe una diferencia fundamental, entre la socialdemocracia y la derecha populista en Francia, entre demócratas y republicanos en Estados Unidos y entre laboristas y conservadores en el Reino Unido? No existe ninguna oposición, puesto que los partidos políticos dominantes están de acuerdo en lo esencial: la conservación de la presente sociedad mercantil.
Ninguno de los partidos políticos que pueden acceder al poder pone en entre dicho el dogma del mercado. Y son esos mismos partidos los que, con la complicidad mediática, acaparan las pantallas; riñen por pequeños detalles con la esperanza de que todo siga igual; se disputan por saber quién ocupara los puestos que les ofrece el parlamentarismo mercantil.
Esas pobres querellas son difundidas por todos los medios de comunicación con el fin de ocultar un verdadero debate sobre la elección de la sociedad en la que queremos vivir.

La apariencia y la futilidad dominan sobre el profundo enfrentamiento de ideas. Todo esto no se parece en nada, ni de lejos, a una democracia.
La democracia real se define en primer lugar y ante todo por la participación masiva de los ciudadanos en la gestión de los asuntos de la ciudad. Es directa y participativa. Encuentra su expresión más autentica en la asamblea popular y en el dialogo permanente sobre la organización de la vida en común.

La forma representativa y parlamentaria que usurpa el nombre de democracia limita el poder de los ciudadanos al simple derecho de votar; es decir, a nada. Escoger entre gris claro y gris oscuro no es una elección verdadera. Las sillas parlamentarias son ocupadas en su inmensa mayoría por la clase económicamente dominante, ya sea de derecha o de la pretendía izquierda social demócrata.

No hay que conquistar el poder, hay que destruirlo. Es tiránico por naturaleza, sea ejercido por un rey, un dictador o un presidente electo. La única diferencia en el caso de la “democracia” parlamentaria es que los esclavos tienen la ilusión de elegir ellos mismos al amo que deberán servir.

El voto los ha hecho cómplices de la tiranía que los oprime. Ellos no son esclavos porque existen amos, sino que los amos existen porque ellos han elegido mantenerse esclavos.


Capitulo XVIII: El sistema mercantil totalitario


“La naturaleza no creó amos ni esclavos, yo no quiero dar ni recibir leyes.”
Denis Diderot


El sistema dominante se define entonces por la omnipresencia de su ideología mercantil. Ocupa a la vez todos los espacios y todos los sectores de la vida. No profesa más que: produce, vende, consume, acumula. Ha reducido todas las relaciones humanas a unas parcas relaciones mercantiles, y considera que nuestro planeta es una simple mercancía. La función que nos asigna es el trabajo servil. El único derecho que reconoce es el derecho a la propiedad privada. Al único dios que rinde culto es al dinero.

El monopolio de la apariencia es total. Solo aparecen los hombres y los discursos favorables a la ideología dominante. La crítica de este mundo se ahoga en el mar mediático que determina qué está bien y qué está mal, lo que se puede y lo que no se puede ver. Omnipresencia de la ideología, culto al dinero, monopolio de la apariencia, partido único disfrazado de pluralismo parlamentario, ausencia de una oposición visible, represión en todas sus formas, voluntad de transformar al hombre y al mundo: He ahí la verdadera cara del totalitarismo moderno que ellos llaman “democracia liberal”, pero que es hora de llamar por su verdadero nombre: el sistema mercantil totalitario.

El hombre, la sociedad y todo nuestro planeta están al servicio de esta ideología. El sistema mercantil totalitario ha logrado lo que ningún otro totalitarismo había podido: ocupar cada resquicio del planeta. Hoy en día, ninguna forma de exilio es posible.


Capitulo XIX: Perspectivas


A medida que la opresión se expande por todos los sectores de la vida, la rebelión toma el aspecto de una guerra social. Los motines renacen y anuncian que la revolución está por llegar.
La destrucción de la sociedad mercantil totalitaria no es un asunto de opinión, es una necesidad absoluta en un mundo que se sabe condenado. Ya que el poder está en todas partes, es por todas partes y por todo el tiempo que hay que combatirlo.

La reinvención del lenguaje, el trastorno permanente de la vida cotidiana, la desobediencia y la resistencia son las palabras claves de la rebelión contra el orden establecido. Pero para que de esta rebelión surja una revolución hay que encaminar las
subjetividades a un frente común.

Es en la unidad de todas las fuerzas revolucionarias que hay que obrar. Esta no se puede conseguir más que siendo conscientes de nuestros fracasos pasados: ni el reformismo estéril ni la burocracia totalitaria pueden ser una solución para nuestra inconformidad. Se trata de inventar nuevas formas de organización y de lucha.

La autogestión en las empresas y la democracia directa a escala comunal constituyen las bases de esta nueva organización que debe ser anti-jerárquica, tanto en la forma como en el contenido. Al poder no hay que conquistarlo, hay que destruirlo.


Capitulo XX: Epílogo

“Caballeros, el tiempo de la vida es muy corto…
Si vivimos, vivimos para hollar cabezas de reyes.”

Enrique IV, Acto V, escena 2, William Shakespeare

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Critica:
"Al poder no hay que conquistarlo, hay que destruirlo".
Y una vez destruído, ¿que?
¿No habrá que sustituírlo por otro 'poder' para instalar, defender y perpetuar la sociedad que se quiere y se persigue:
una sociedad justa y económicamente democrática dónde la propiedad colectiva desplace a la privada?
Porque, ¿cómo se puede instaurar una sociedad realmente democrática (económicamente democrática) --una vez 'destruído' el poder de clase existente--  sino se mantienen a raya a todos aquellos que se oponen a ello?; respuesta: solomante creando un nuevo Poder Colectivo de las Gentes que lo impida.
Con éste  atractivo 'anarquísmo estructural-ideológico' que acarrea Jean François, ese nuevo mundo revolucionario 'sin jerarquías' en el que cada cual 'levante la mano' y todo se discuta en la 'plaza publica' sin coacciones ni imposiciones autoritarias de ninguna clase..no se podrá nunca asentar la liberación de los esclavos modernos.
Creemos que la única forma  en que la igualdad y la democracia podrían aparecer --de nuevo-- en la historia humana es con la erradicación de la propiedad privada y con el subsiguiente advenimiento de la colectiva (es decir: eliminando a los ricos como clase social dominante); y ello, no va a necesitar un nuevo poder democratico-colectivo-global (la 'globalizacion' de la justicia social) para eliminar a las innumerables y poderosas fuerzas que se resistan a ello, sino que, incluso, si en ésta meta se quiere triunfar de verdad, habrá que institucionalizar el Poder del Estado de Justicia.
O sea, que aqui no estamos para "destruír al poder" por destruír, aquí estamos para instalar, a 'posteriori' de ello, el poder de la Propiedad Colectiva sobre la propiedad privada: la genuina Democracia.
Porque a éstas alturas de la Historia ya no podemos continuar siendo ingenuos. Los ingenuos siempre fracasan.