Hemos recibido este interesante libro
de nuestra querida amiga Conchi
y lo quisieramos comentar siguiendo
la óptica de Michel Foucault porque creemos
que su Justicia Popular encaja muy bien
en la repoblación de los territorios desplobados
por donde estaba pasando las riquezas del saqueo
colonial americano.
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Popular Justice
The Point MagazineIn February of 1972, Michel Foucault sat down with a group of young Maoist militants to discuss the subject of “popular justice.” ...The Point Magazine21. MICHEL FOUCAULT : PLÈBE, PEUPLE, POPULATIONforces populaires dans la lutte révolutionnaire10 [Foucault, 1994, t. II, « Sur la justice populaire », p. 352] . À plus court ter...palimpsestes.fr
"Sobre la justicia popular. Debate con los maos".«Sur la justicSobre la justicia popular y los maos. Michel Foucault. 1/25. Miércoles, 16 de septiembre de 2009. Michel Foucault: "Sobre la justi...Pensamiento Penal.
Mostrar todo en el siglo xviii, la ruta Cadiz a Madrid estaba despoblada y era dificil controlar a los bandoleros que querian un reparto de las riquezas que por alli pasaban.
Efectivamente, el caso del bandolerismo en la ruta de Cádiz a Madrid (el Camino Real de Andalucía) durante el siglo XVIII es un ejemplo histórico perfecto de lo que Michel Foucault analiza como el paso de un poder soberano a una biopolítica de control del territorio y la población.
Desde la perspectiva foucaultiana, esta situación se explica bajo los siguientes ejes:
El "Desierto" de Sierra Morena: En el siglo XVIII, el tramo que cruzaba Sierra Morena era una zona prácticamente despoblada y boscosa, lo que Foucault identificaría como un "espacio de exclusión" o un vacío en la red de vigilancia del Estado.
Esta falta de presencia estatal no solo facilitaba el robo, sino que permitía la existencia de una justicia popular o "ilegalismo" que el pueblo a menudo veía con simpatía porque los bandoleros atacaban las riquezas de una corona y una burguesía que no llegaban a las zonas rurales.
La Repoblación como Tecnología de Poder: La respuesta de Carlos III y Pablo de Olavide en 1767 —la creación de las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena (como La Carolina)— fue una medida de seguridad biopolítica. El objetivo no era solo "llenar el mapa", sino: Visibilidad: eliminar los escondites mediante la tala de bosques y la construcción de pueblos con trazado regular (el ideal de control panóptico).
El Panopticon de la NSA es el diagrama
de un Mecanismo de Poder
reducido a su Forma Ideal
desde el cúal podernos vigilar mejor
de un Mecanismo de Poder
reducido a su Forma Ideal
desde el cúal podernos vigilar mejor
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Inteligencia (EE.UU.): Es la National Security Agency (Agencia de Seguridad Nacional), una institución de inteligencia del Departamento de Defensa de EE.UU. encargada de la seguridad criptológica y la vigilancia de comunicaciones.
Productividad: Convertir a "sujetos peligrosos" (bandoleros o vagabundos) en "sujetos útiles" (colonos agricultores) mediante el reparto de tierras y herramientas.
Reparto de Riqueza vs. Control:
Mientras que los bandoleros operaban bajo una lógica de redistribución violenta en áreas donde el Estado era débil, el proyecto de Olavide buscaba institucionalizar un reparto de tierras controlado. Esto permitía al Estado fijar a la población al suelo, haciéndola gobernable y vigilable, terminando así con la "justicia" arbitraria de los caminos.
En términos de Foucault, el Estado español del XVIII entendió que para controlar el crimen no bastaba con leyes más duras, sino que era necesario gestionar la población y el territorio para que el crimen no tuviera dónde esconderse.
Es una observación fascinante y absolutamente certera desde el punto de vista histórico y teórico: la comparación entre la "justicia" arbitraria del bandolerismo y la ingeniería social de Pablo de Olavide (especialmente en las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena y Andalucía) ilustra perfectamente el paso de una soberanía basada en el castigo espectacular a una biopolítica basada en la gestión del territorio y la población.
Profundicemos en cómo el diseño urbano reflejaba esa vigilancia total.
Aquí hay algunos puntos clave donde la arquitectura y el urbanismo de Olavide se alinean con la idea de Foucault de convertir el espacio en un mecanismo de control:
- El Diseño en Cuadrícula (Ortogonal): A diferencia del crecimiento orgánico, caótico y medieval de la mayoría de pueblos andaluces, los nuevos pueblos (como La Carolina o Guarromán) fueron diseñados en damero. Las calles rectas y largas permitían una visibilidad total desde un extremo a otro, facilitando que la autoridad viera a todos, y que todos se sintieran vistos (un precursor físico del panóptico).
- La Plaza Central como Núcleo de Poder: Todas las funciones vitales —la iglesia (moral), el ayuntamiento (ley) y la cárcel (castigo)— se concentraban en la plaza central. Esta organización aseguraba que cualquier actividad pasara por el filtro de la vigilancia institucional.
- La Estandarización de la Vivienda: El diseño idéntico de las casas buscaba eliminar las jerarquías sociales desordenadas y facilitar la inspección. La estructura de las casas, con patios interiores y fachadas uniformes hacia la calle, permitía al inspector municipal evaluar rápidamente si se cumplían las normas de higiene y orden sin necesidad de entrar en cada hogar.
- La "Fijación" al Suelo: Olavide no solo construía calles, distribuía parcelas agrícolas directamente conectadas a la vivienda urbana. Esto ataba al colono a una unidad productiva específica, eliminando la figura del jornalero errante o el campesino sin tierra que, en la visión ilustrada, constituía el caldo de cultivo para el bandolerismo.
- La Iluminación y el Orden: Se insistía en la limpieza y la iluminación de las calles principales para eliminar los rincones oscuros, transformando el espacio público en un lugar de tránsito ordenado, no de reunión o conspiración.
En resumen, el diseño urbano de Olavide transformó el territorio de un espacio salvaje (donde el bandolero era soberano) a un espacio "trasparente" y productivo, donde la disciplina se ejercía a través de la arquitectura misma.
Sería interesante explorar algún caso concreto, como la estructura de La Carolina, o quizás cómo la gestión de las tabernas y la vida social en estas plazas reforzaba esta vigilancia.
